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« La folie, câest de faire toujours la mĂȘme chose et de sâattendre Ă un rĂ©sultat diffĂ©rent », une citation souvent attribuĂ©e Ă tort Ă Albert Einstein.
En réalité, il s'agit d'une paraphrase inspirée de la scénariste et romanciÚre états-unienne Rita Mae Brown qui écrivit dans Sudden Death (1983) :
« Insanity is doing the same thing over and over again and expecting different results. », soit « La folie consiste Ă faire la mĂȘme chose encore et encore et Ă attendre des rĂ©sultats diffĂ©rents ».
Une citation parfois traduite ainsi : « La folie consiste Ă refaire sans cesse la mĂȘme chose, mais en espĂ©rant un rĂ©sultat diffĂ©rent. »
Source : Rita Mae Brown, Sudden Death, Bantam, New York, 1983, p. 68 ; autre source dans Alice Calaprice, The Ultimate Quotable Einstein, Princeton University Press, Princeton, 2011.
âââMerci Albad pour cette pensĂ©eâââ
En ce qui me concerne, elle correspond Ă ce que je vis.
DĂ©signant tour Ă tour un espace gĂ©ographique, une idĂ©ologie politique et le mythe dâune civilisation des steppes, lâEurasisme est nĂ© il y a prĂšs dâun siĂšcle suite Ă la RĂ©volution dâOctobre. Depuis les annĂ©es 2010, lâidĂ©e connait un regain de popularitĂ© en Russie, jusquâau sommet du Kremlin.
De la crĂ©ation de lâUnion Ă©conomique eurasiatique dans les annĂ©es 2010, Ă la volontĂ© de mettre en place, une Grande Eurasie, le prĂ©sident russe Vladimir Poutine choisit dâinscrire la Russie dans une gĂ©ographie la plaçant au centre du monde. Craignant de se retrouver marginalisĂ© entre une Union EuropĂ©enne de plus en plus intĂ©grĂ©e et une Chine de plus en plus puissante, Moscou a trouvĂ©, avec lâidĂ©e dâEurasie, une maniĂšre de reprendre la main.
Ce positionnement revisite lâeurasisme, thĂ©orie politique dâabord dĂ©veloppĂ©e par lâĂ©migration blanche dans les annĂ©es 1920. Pour les penseurs eurasistes, comme NikolaĂŻ TroubetskoĂŻ, la Russie nâest ni slave, ni occidentale, mais eurasienne, une civilisation Ă part. Cette derniĂšre est imprĂ©gnĂ©e de lâorthodoxie slave bien sĂ»r, mais aussi de lâislam des peuples turcophones. Abondamment dĂ©veloppĂ©e hors des frontiĂšres de lâUnion soviĂ©tique, qui rejette lâhĂ©ritage religieux dont ses penseurs se prĂ©valent, le concept est revisitĂ© Ă lâintĂ©rieur de lâURSS par Lev Goumilev, qui y ajoute une forme de dĂ©terminisme environnemental. Ses idĂ©es ont connu une certaine postĂ©ritĂ© en Russie, Poutine ayant lui-mĂȘme citĂ© Goumilev dans des discours, mais Ă©galement au Kazakhstan, oĂč lâancien prĂ©sident Noursoultan NazarbaĂŻev a créé une universitĂ© Ă son nom. Dans la Russie contemporaine, câest dĂ©sormais un nĂ©o-eurasisme dâextrĂȘme droite qui sâinvite dans le dĂ©bat public, portĂ© notamment par Alexandre Douguine.
De quel eurasisme Vladimir Poutine est-il lâhĂ©ritier ? Comment rĂ©actualise-t-il aujourdâhui ce concept ? Quel bilan dresser de lâUnion Ă©conomique eurasiatique, premiĂšre dĂ©clinaison concrĂšte de son rĂȘve eurasien ? Comment passe-t-il de celle-ci Ă son nouveau projet de « Grande Eurasie » ?
Il y a un tournant scientiste de lâeurasisme dans la thĂ©orie de Goumilev puisquâun dĂ©terminisme biologique se met en place avec un diffĂ©rentialisme qui nâest pas racial, mais liĂ© Ă une Ă©nergie interne. Une sorte dâĂ©nergie atomique ou nuclĂ©aire, qui est propre Ă certains peuples et nous mĂšne quelque part. Vladimir Poutine, parfois, reprend cette idĂ©e dans ses discours. Michel Eltchaninoff
Du cĂŽtĂ© du Kremelin il y a une volontĂ© de renforcer la dimension politique de cette union mais pour l'instant il y a une sorte de consensus sur lâidĂ©e quâil faut avancer en prioritĂ© avec la sphĂšre Ă©conomique. David Teurtrie
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Le néo-eurasisme d'Alexandre Douguine
Parmi les figures communĂ©ment associĂ©es Ă lâeurasisme, celle du penseur Alexandre Douguine sâimpose aujourdâhui comme centrale. Pourtant, ce mĂ©diatique conservateur Ă la longue barbe raspoutinienne, parfois crĂ©ditĂ© de murmurer Ă lâoreille du Kremlin, dĂ©fend une idĂ©ologie bien Ă©loignĂ©e de lâeurasisme des origines.Â
Un point de diffĂ©rence entre eurasisme originel et nĂ©o-eurasisme, câest que Douguine apporte des Ă©lĂ©ments raciaux et un discours arien inspirĂ© par lâextrĂȘme droite europĂ©enne qui nâĂ©tait pas du tout prĂ©sent chez les eurasistes. Les pĂšres fondateurs Ă©taient bien plus intĂ©ressĂ©s par la mixitĂ© entre peuple slave et peuple turcique. La grosse diffĂ©rence, Ă©galement, est que Douguine a une lecture gĂ©opolitique, et uniquement gĂ©opolitique, de lâeurasisme extrĂȘmement agressive tandis que les pĂšres fondateurs Ă©taient plutĂŽt dans une sorte de dialogue des civilisations. MarlĂšne Laruelle
Le Petit Soldat (1963)
Encore deux ou trois mots sur la rĂ©ification en cours (cf. infra), afin dâavancer quelques pistes de rĂ©flexion qui permettent de ne pas se laisser aller au "dĂ©senchantement du monde", la nouvelle grisaille de la rĂ©alitĂ© sociale, la dystopie qui vient...
De quoi "lâobligation du port du masque" â aberrante des points de vue scientifique, logique et mĂ©dical â est-elle le symptĂŽme?
Puisquâil ne "protĂšge pas contre le coronavirus" (câest Ă©crit sur la boĂźte) le masque doit ĂȘtre ramenĂ© a sa fonction premiĂšre qui est de masquer, mais que masque-t-il?
Du temps oĂč il Ă©tait encore subversif, Slavoj ĆœiĆŸek nous avait gratifiĂ© dâune analyse concernant le projet de loi en France (2010) portant sur l'interdiction du voile intĂ©gral dans les rues et autres lieux publics... Il avait rappelĂ© dans sa critique que si la rencontre d'un visage masquĂ© (d'une burqa) dĂ©clenche un malaise, ce nâest pas tant que le visage ainsi couvert n'est plus le visage levinassien (cette AltĂ©ritĂ© d'oĂč Ă©mane un appel Ă©thique inconditionnel) mais quâil sâagit plutĂŽt du contraire, Ă savoir que du point de vue strictement freudien, le visage est dejĂ le masque ultime qui dissimule l'horreur de la Chose-prochain: le visage est ce qui permet de faire du Prochain le semblable, une personne avec laquelle nous pouvons nous identifier, Ă©ventuellement sympathiser...
Si pour les enfants (cf. infra) le visage masquĂ© cause de lâanxiĂ©tĂ©, câest qu'il nous confronte directement Ă l'abysse de la Chose-autre, au
Prochain dans sa radicale dimension d'inquiétante étrangeté.
La dissimulation mĂȘme du visage supprime un bouclier protecteur,
de sorte que la Chose-autre nous dĂ©visage directement... Le commandement «Tu aimeras ton prochain comme toi-mĂȘme!» (cf. Lacan nous et le RĂ©el â 37) revient prĂ©cisĂ©ment Ă demander l'impossible, Ă savoir un amour rĂ©el pour le sujet dĂ©subjectivĂ©, libĂ©rĂ© de sa subjectivitĂ©, de la lĂ©gende de son "moi" (cela explique que durant la cure psychanalytique, lâanalysant n'est pas placĂ© face Ă l'analyste, tous deux fixent un point tiers, car seule cette suspension du vis-Ă -vis ouvre un espace propre Ă la vĂ©ritable dimension du Prochain...)
Dans un de ses contes, Alphonse Allais prĂ©sente sa version de la danse des sept voiles de SalomĂ©: alors quâelle est complĂštement nue, le roi rugit: «Encore! Encore!», indiquant qu'elle doit se dĂ©faire aussi du voile de sa peau.
Cela nous conduit Ă faire encore un dĂ©tour par le concours de peinture entre Zeuxis et Parrhasios: Zeuxis a peint un tableau reprĂ©sentant des raisins si fidĂšlement quâil a rĂ©ussi Ă tromper l'Ćil des oiseaux.
Mais câest Parrhasios qui triomphe du concours «dâavoir su peindre sur la muraille un voile, un voile si ressemblant que Zeuxis, se tournant vers lui, lui a dit â Alors, et maintenant, montre-nous, toi, ce que tu as fait derriĂšre ça.»
Lacan en conclut au «triomphe, sur lâĆil, du regard.»
Le voile peint pour donner l'illusion qu'il y a quelque chose derriĂšre â alors qu'il n'y a rien! â rĂ©vĂšle (voile Ă nouveau) que le voilement est indissociable de la rĂ©alitĂ© vue, le voile nâa pas dâautre fonction que de montrer quâil nây a rien (dâautre) Ă montrer, un rien-Ă -cacher absolument rĂ©el aussi longtemps quâil demeure cachĂ©, voilĂ©, masquĂ©. De mĂȘme que le voile ne peut ĂȘtre retirĂ© de la peinture de Parrhasios, le voile ne peut ĂȘtre retirĂ© de la reprĂ©sentation de la femme sans rĂ©vĂ©ler son artifice... MĂȘme nue, elle reste habillĂ©e de sa peau.
Ce parallĂšle avec le fĂ©minin nous amĂšne Ă repenser lâimage comme imitation, non pas imitation de "la rĂ©alitĂ©" telle quâon pourrait sây attendre, mais lâimage en tant que signifiant, câest Ă dire semblant, semblant indiquer une rĂ©alitĂ© cachĂ©e...
«Il nây a rien dâautre derriĂšre, que ce en quoi il faut sâen tenir au support du semblant, certes, en tant que ce semblant est semblable Ă lâarticulation de ce qui ne peut se dire que sous la forme dâune vĂ©ritĂ© Ă©noncĂ©e.
Câest-Ă -dire que comme dĂ©voilement nĂ©cessaire, câest-Ă -dire incessant.» (Les non-dupes errent)
Ainsi ce dĂ©tour par le fĂ©minin et sa mascarade nous aura-t-il conduit Ă ce que la pensĂ©e qu'il existerait un fĂ©minin en-soi et pour soi, hors d'atteinte du regard masculin, cette idĂ©e d'un MystĂšre Ă jamais insondable et inaccessible purement fĂ©minin est le fantasme masculin par excellence, en nous posant la question: «Et si le vĂ©ritable scandale que le voile essaie dâobscurcir nâĂ©tait pas le corps fĂ©minin, mais lâINEXISTENCE de LA femme elle-mĂȘme?»
LâactualitĂ© de cette question aujourdâhui est bien sĂ»r: «Et si lâobligation de porter un masque nâĂ©tait rien dâautre que le commandement obscĂšne de se voiler la face devant lâĂ©vidence du fait que si le coronavirus est rĂ©el, sa contagion, sa transmission, sa propagation est exclusivement symbolique, câest Ă dire dâordre idĂ©ologique?
De vieux dessins de fac. Ici, un bogue, une souris, une tĂȘte dâabeille, lâappareil gĂ©nital dâun escargot, une araignĂ©e, un criquet et un scorpion
âL'enseignement de l'araignĂ©e n'est pas pour la mouche.â
â Henri Michaux, Face aux verrous, Gallimard, 1967
âIl y a une patience dans la vie sauvage â obstinĂ©e, inlassable, pendant d'interminables heures, l'araignĂ©e dans sa toile, le serpent dans ses anneaux, la panthĂšre en embuscade ; cette patience est tout particuliĂšrement celle de la vie quand elle chasse la nourriture qui la fait vivre.â
â Jack London
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Il y a plus de 40 ans, un Angevin produisait de lâhydrogĂšne vert dans son jardin⊠et roulait avec
âJust as a snake sheds its skin, we must shed our past over and over again.â
â Buddha
L'Appel pour des forĂȘts vivantes : unissons-nous ! - CanopĂ©e
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